Sem negar que Deus prevê todos os acontecimentos futuros, entretanto nós queremos livremente aquilo que queremos. Porque, se o objeto da presciência divina é a nossa vontade, é essa mesma vontade assim prevista que se realizará. Haverá, pois, um ato de vontade livre, já que Deus vê esse ato livre com antecedência.
AGOSTINHO. O livre-arbítrio. São Paulo: Paulus, 1995 (adaptado).
Refletindo sobre o Deus onisciente e suas criaturas, o autor sustenta a
Esta alternativa está errada. O texto não apresenta o saber divino como cooperação com o conhecimento humano. Ele afirma que Deus prevê os acontecimentos e que, ainda assim, a vontade humana permanece livre.
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Esta alternativa está errada. O autor não diz que a liberdade humana prevalece sobre a presciência divina, e sim que as duas coexistem: Deus conhece o futuro e a vontade continua livre. Não há disputa em que uma vença.
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Esta alternativa está correta. O autor afirma que Deus prevê todos os acontecimentos futuros, ou seja, o conhecimento divino precede as ações humanas. Mesmo assim, o ato previsto é um ato de vontade livre, justamente porque é a própria vontade que é prevista. Sustenta-se a precedência do saber transcendente sobre o agir humano sem anulá-lo.
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Esta alternativa está errada. O texto não trata de adaptação da natureza humana aos acontecimentos do mundo. A questão é como conciliar a liberdade da vontade com o conhecimento antecipado de Deus.
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Esta alternativa está errada. O texto não discute necessidades inerentes à condição humana nem a independência do indivíduo em relação a elas. O argumento é sobre a compatibilidade entre vontade livre e presciência divina.
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